DgTvOnline.com

CARD. Павел Кордес

Уважаемые дамы и господа,

Мне было предложено место энциклике, "Каритас" в истинности в контексте мысли и учение Бенедикта XVI. Его первая энциклика Deus "Каритас" Est, по богословию любви, содержится информация о социальной доктрины (№ 26-29). Теперь мы имеем дело с текстом, специально посвященном этому вопросу. Но видно, что центральная концепция остается Каритас понимается как божественная любовь проявляется во Христе. Это вдохновляющий источник мышления и христианского мира. В этом свете, правда заключается в "подарок ... это не собственного производства, но всегда, или, лучше, получил" (№ 34). Не может быть сведена к простой человеческой хотите хорошо или благотворительности. В своем выступлении я хотел бы сначала прокомментировать задачи социальной доктрины
в миссии Церкви, а затем коснитесь его принцип: центральное человека.

1. Миссия социальной доктрины Церкви

1,1. Разве это не церковь для создания справедливого общества.

Церковь была основана Христом для таинства спасения для всех народов (LG 1). Его конкретная задача рипы заявителя недоразумение: светской, пока они не стали политическим агентом. Церковь рисует, но не в политике. Принимая Populorum Progressio, энциклике сегодня ясно сказано: "Церковь не имеет технических и не претендует на предложение каким-либо образом вмешиваться в политику государства" (№ 9). Церковь
не политическая партия или актер politicizzante. Горе тем, кто сокращен миссии Церкви для движения мирской политическое давление, чтобы добиться результата. В тот же кардинал Ратцингер был против в 80-х, как префект Конгрегации по делам вероучения, в сравнении с некоторыми теологии освобождения, это недоразумение (ИНСТРУКЦИИ от 06/08/1984).
Это, в свою очередь, предполагает, что социальная доктрина Церкви является не "третий путь", то есть политической программы, которая будет осуществлять в целях достижения идеального общества. Кто думает так, как ни парадоксально, может подготовить теократии, где принципы, которые применяются в дискурс веры
стал прямым принципы, которые должны применяться к общественной жизни, как для верующих и для неверующих, обнимая насилия. Столкнувшись с такими ошибками, Церковь сохраняет, наряду с религиозной свободы, законные автономии создано порядка, а на Втором Ватиканском Соборе
застрахованы.

1,2. социальной доктрины Церкви элемент евангелизации

С положительной стороны, энциклике "Каритас" в истинности выражает смысл социальной доктрины Церкви в различных регионах, например. пункт 15, если речь идет о взаимосвязи между человеком и евангелизации содействие, начиная с Populorum Progressio. Хотя до сих пор упор делался скорее на действия социальной доктрины по обеспечению справедливости, в настоящее время приближается к более широкой социальной доктрины пастырской создал элемент евангелизации. Это послание Христа Распятого и Воскресшего, что Церковь провозглашает, на протяжении веков и имеет скидку по сравнению с жизнью в обществе. Это заявление содержит два аспекта.
Мы не можем читать вне контекста социальной доктрины Евангелия и его провозглашения. Социальное учение, как показано в этом энциклике, родился и толковаться в свете откровения.
С другой стороны, социальное учение, не отождествляют себя с евангелизации, но это элемент. Евангелие касается жизни человека в общественные отношения и институты, что эти
отношений возникает, но мы не можем ограничить человека к его социальной жизни. Эта мысль была вновь решительно Иоанна Павла II в Redemptoris Миссио (# 11). И поэтому социальная доктрина церкви не может заменить все дело проповеди Евангелия в заседании от человека к человеку.

1,3. Социальной доктрины: не без откровения

Краткий исторический путь: из-за промышленной революции (19.mo века) и ее катастрофические последствия предупреждает Церковь требовала срочных мер, чтобы государство по восстановлению социальной справедливости и человеческого достоинства в философском плане. Позже, в "Мир на Земле", Иоанн XXIII, обращает больше внимания на горизонте веры и говорит греха и преодолеть его работой Бога о спасении. Иоанн Павел II также было введено понятие "структуры греха", и применяет спасение в борьбе с человеческими страданиями.
Его Sollicitudo Rei Socialis включены в социальной доктрине моральной теологии: "Это, следовательно, принадлежит области, а не идеология, но и богословия, и особенно нравственного богословия" (№ 41). От этого шага, социальное учение явно движется в области богословия. Принципы социальной доктрины поэтому остался чисто философские, а имеют свое происхождение в Христа и Его слово. В Deus "Каритас" Est, Бенедикт XVI пишет, что вера очищает разум и тем самым способствует созданию справедливого порядка в обществе, и в этом заключается социальная доктрина (см. 28).
Она движется затем полагаться на слова доступным каким-либо причинам, и поэтому на основе естественного права. Но признает свою зависимость от веры.
Новая энциклика более подробно и более четко все, подвергая себя на почве благотворительности. Учит, что "любовь королевский путь социальной доктрины Церкви" (№ 2). Благотворительный идет здесь о "получил и с учетом" на Бога (5).
Любовь Бога Творца и Искупителя, Сына, налил в нас Святой Дух позволяет человеку общественной жизни в соответствии с определенными принципами. Государства к разработке "центральное ... в любви" (№ 19).
Мудрость - Вы хорошо пишете, - что может руководить человек, "должны быть" одеты "с 'продажи" благотворительности "(№ 30). Эти простые - видимо, со скидкой - утверждения скрыть важные последствия. Отключенный от христианского, социальная доктрина становится

Точно так же идеологии, что Иоанн Павел II учили не быть. Или просто бездушным политическим манифестом. Социальной доктрины, а не совершил первый христианин "воплотить" его вера. Как написать энциклики: "Любовь всегда проявляется в человеческих отношениях любви к Богу, богословские и спасительное значение он придает каждому участие в мире" (Н. 6). Вопрос, который часто следующим образом: "Что дает христианского вклад в укрепление мира? Ответы социальной доктрины Церкви.

2. Антропоцентрического подхода

Центре социальной доктрины человек. Я уже упоминал, что на первом этапе в центре внимания этой дисциплины было довольно сосредоточено на проблемных ситуаций общества: трудовое законодательство, доступ к справедливой заработной платы, работник представительства. Позже, эти вопросы были рассмотрены на международном уровне: дисбаланс между богатыми и бедными, развития международных отношений.
С акцентом на богословские лица более тесные связи с Иоанном XXIII, вопрос о судьбе всего этого человека - мы находимся на втором этапе в развитии этой дисциплины. Иоанн Павел II еще более усилило это осознание, с упором на
социально-антропологической проблемы отражения. Это тесно в настоящем документе сегодня: "Первая столица по защите и поощрению это человек, человек в его целостности (№ 25)," социальный вопрос стал радикально антропологический вопрос "(Н. 75 ). Прогресс, который будет действительно такой, поэтому рост человека в его полноте: Есть ссылки в тексте окружающей среды, рынок, глобализация, этики, жизни, культуры, а именно различных областях, в которых 'человек
оказывает своей деятельности. Эта цель остается драгоценное наследие социальная доктрина с самого начала. Но еще более глубоко, антропологические вопрос подразумевает, что вы должны ответить на главный вопрос: что человеку нужно рекламировать? Мы считаем, подлинного развития
развития, которая закрывает человека в горизонте intraterreno, которое производится только материального благополучия, и игнорирует вопрос о ценностях, смыслов, которые человек бесконечной называется? Можно цивилизации выжить без основания ссылки, взгляд в вечность, не отрицая тот ответ на его глубокие вопросы?

Может ли быть подлинного развития без Бога?

Логика этой энциклике выглядит так кардинально один шаг дальше, может быть, третий этап отражения социальной доктриной. Это не совпадение, что благотворительная ставит перед собой в качестве концентратора: так Божие милосердие, которое реагирует как на человека действуют богословские добродетели, я сказал, что на первый взгляд. Человека, то возникает не только как объективный процесс, но в качестве субъекта этого процесса.
Человек, который знал Христа становится актером изменение, потому что социальная доктрина не останется мертвой буквой. Бенедикт XVI пишет: "Развитие невозможно без прямой, без финансистов и политиков, которые живут в их настоятельным призывом к совести
общего блага "(Н. 71). Здесь мы находимся в прямой преемственности с энциклике Deus "Каритас" Est, которая, в его второй части, рассматриваются характеристики тех, кто работает в благотворительной организации. И взгляд расширяет мире общественной жизни, в которых мы видим часто в северной и южной, явления известны всем, и не допустить роста нации: коррупция и беззаконие (см. № 22), Жажда власти (см. DCE 28). "Грех происхождения", как наш текст напоминает Нет 34, предотвращает многих местах, жилищно-строительный кооператив. Даже те, кто диске. Мы не можем рассматривать вопрос без ссылки на нормы общественной морали.
Энциклике ссылается на нового человека в библейском смысле (№ 12). Существует новая компания без новых людей. Социальная доктрина не является бумаги или убеждения подлежит лишь Есть христиане хотят жить в благотворительных с Божьей помощью Подождите подлинности всеми участниками.

Формула прямо: "Не от Бога, человек беспокойный и больных" (76). А "в высшей степени показательно, что последний номер энциклике (79) посвящен молитве и необходимость преобразования, Бог обновляет сердце человека, чтобы дать ему возможность посвятить себя жить в милосердии и справедливости. Поэтому христиане не просто смотреть в окно или протест, инфицированных современной культуры жалобы (Kultur-де-Einspruchs), но
Пусть преобразовать в строительство, в Бога, новой культуры. Это также относится и к членам церкви, или отдельных членов.

3. Прогресс

Я хочу, чтобы покончить с рассмотрением о концепции прогресса.
Павел VI - энциклике также напоминает нам о том, что - сформулировать, как он говорит (Populorum Progressio, 21). К сожалению, это часто считается, что рост человека в качестве независимых от вопроса о вере, так что одна сторона будет содействовать человека, а во-вторых, провозглашение веры как отдельные домены. Но в ходе Populorum Progressio, христианской точки зрения, достигает кульминации в вере и любви во Христе. Кроме того, объединение двух измерениях, этот документ вводит дополнительный элемент в концепцию прогресса: надежда (34).
Как отметил Бенедикт XVI в Spe Salvi, однако, не может надеяться на прогресс построить царство вечно время сюда (30), поскольку это не дело с человеческой свободы (№ 23-24) : основа христианской надежды, а это
дар Божий (№ 31). Поэтому мы надеемся, это поможет закрыть прогресса в создании царства на земле, но и открывает нам подарок: в Бога венчает человеческое желание навсегда. Это всегда относительность, что Церковь делает ее социальной доктрины и христианской
Найти в нем вдохновение для своих усилий в этом мире.

Дамы и господа,

заинтересованность в энциклике "Каритас" в истинности велик. Читайте также текст Бенедикт XVI, является легким для общества и не в последнюю очередь для нас, христиан.

(07/07/2009)

Региональный институт социальных и политических исследований "Alcide де Гаспери - Болонья

Trackback URI | Комментарии RSS